Ce long entretien retrace l’histoire politique des Guelwars, dynastie d’origine mandingue implantée dans le Sine-Saloum. Le texte aborde les migrations fondatrices, les conflits avec d’autres lignages, les alliances matrimoniales et le principe de succession matrilinéaire. Il explique également la légitimité royale, le rôle des Farba et des Diaraf, et les mécanismes d’accession au trône. Le document constitue une source majeure pour l’histoire précoloniale du Sine et du Saloum et pour l’étude des systèmes monarchiques sénégambiens.

Ce document rédigé en langue saafi porte sur les cosaan (traditions ancestrales) du groupe Lam Saafi. Il expose la structure sociale traditionnelle, les règles de conduite, les interdits, les pratiques rituelles et les mécanismes de transmission intergénérationnelle des valeurs. Le texte insiste sur la continuité entre ancêtres et vivants et sur la dimension sacrée des normes sociales. Il constitue un témoignage linguistique et culturel important sur l’organisation morale et symbolique des Saafi.

Document court lié à une enquête orale, probablement centré sur l'histoire familiale ou communautaire lébou.

Le texte analyse l’origine du nom « Lébou », les relations avec le Cayor et la place des griots. Il décrit également des pratiques initiatiques comme le Ngomaar, liées aux rites de circoncision et aux cérémonies communautaires. Il constitue un témoignage ethnographique sur les structures sociales et symboliques lébou.

Document très bref, probablement une fiche d'enquête ou d'identification d'informateur, sans contenu narratif développé

Ce texte traite du génie NJARÉ, de son origine au Djolof et de son installation à Yoff avec Galliwurap Sumbar. Il explique le rôle des Saltigué, les sacrifices annuels (bœuf), et la signification du Tuur.
Le document analyse aussi la nature des RAB, leurs manifestations, leurs effets sur la santé et les règles à respecter pour éviter les malheurs. Il souligne la dimension prophétique et protectrice du génie dans la communauté.

Ce témoignage porte sur le génie Ndiaré et sur l’histoire religieuse et mystique de Yoff. L’informateur retrace l’installation du génie à Yoff après son départ de l’Île de Ndar et explique la mise en place des premières cérémonies de sacrifice (Tuur). Le document décrit les relations entre le génie et certaines familles fondatrices, notamment les descendants de Dior Diagne, ainsi que la transmission héréditaire des responsabilités rituelles.
Le texte insiste sur le caractère protecteur mais exigeant du génie : absence de sacrifice entraîne maladie, malheur ou troubles sociaux. Il évoque aussi les manifestations oniriques (rêves, voix), les possessions et la nécessité de consulter les détenteurs du savoir rituel. L’ensemble constitue une source majeure pour comprendre la théologie lébou des génies, la fonction sociale du sacrifice et le lien entre autorité spirituelle et pouvoir lignager.

Cette enquête ethnographique décrit en détail la fête du Mbayid, célébration rituelle marquant la fin des récoltes chez les Saafi. Le document explique l’origine spirituelle du Mbayid, son lien avec les esprits (Noon), le rôle des initiés et des anciens, ainsi que les chants, danses et sacrifices associés. L’auteur montre également l’évolution contemporaine de la fête face à l’urbanisation et à l’islamisation. Le texte constitue une source précieuse pour l’étude des rites agraires et des systèmes initiatiques en milieu saafi.

Ce document retrace l’origine des Lébou de Yoff, leurs migrations depuis le Djolof et les conflits avec les populations voisines. Il évoque les figures héroïques, les alliances guerrières et les savoirs mystiques liés à la mer et aux armes. Le témoignage met en évidence l’importance de la mémoire orale dans la construction identitaire lébou.

Document ethnographique majeur sur le savoir maritime lébou. Il décrit les habitations de poissons (xéer), les génies marins, les formules rituelles à réciter en mer et les dangers spirituels liés à la pêche.
Le texte explique comment chaque famille est associée à un génie protecteur et comment les connaissances des pêcheurs résultent d’un héritage mystique transmis par les ancêtres. Il aborde également l’histoire de l’installation des Lébou à Yoff et la relation entre espace maritime, territoire et identité. Ce document est fondamental pour l’étude de l’ethno-ichthyologie lébou et de la cosmologie maritime.

Récit autobiographique décrivant les manifestations des RAB dans sa famille. L’informatrice relate les crises de sa mère, les possessions, les maladies inexpliquées et les consultations auprès de marabouts et spécialistes du Ndëpp.
Le texte met en évidence la dimension héréditaire des génies, la distinction entre RAB bienveillants et malveillants, et l’obligation annuelle de sacrifices (chèvres). Il aborde également les tensions entre explication médicale et interprétation spirituelle, ainsi que les conséquences sociales (grossesses interrompues, conflits familiaux). Ce document éclaire les représentations lébou de la maladie et du destin.

Ce témoignage raconte un cas de sorcellerie impliquant la transformation mystique d’une femme en cheval pendant la nuit. Le récit décrit la blessure infligée au « cheval » par un vieil homme, blessure qui apparaît ensuite sur le corps humain, révélant la vérité.
Le document illustre les croyances lébou en la métamorphose, les pouvoirs occultes et les interventions de guérisseurs. Il montre aussi comment ces phénomènes sont interprétés dans le cadre familial et communautaire, et comment ils participent à la régulation morale et sociale.

Ce témoignage traite des savoirs maritimes lébou et du rôle du Diaraf comme autorité coutumière. Il évoque les génies marins, les sacrifices (tuur), les chants de pêche et les pouvoirs mystiques attribués aux anciens. Le texte montre comment la mer constitue un espace sacré, économique et identitaire pour les Lébou de Yoff. Il éclaire également la cohabitation entre islam et croyances traditionnelles.

Court témoignage expliquant la légitimité des sacrifices marins pratiqués par les Lébou. L’auteur insiste sur la transmission ancestrale des rites et sur les signes divins observés en mer (apparition de dauphins). Il évoque le génie Maam Ware Mal, protecteur lié à l’Île de Yoff, et décrit les prescriptions reçues en rêve pour accomplir les sacrifices dans l’eau.
Le document montre comment les Lébou articulent islam (référence constante à Dieu) et croyances traditionnelles (génies marins), en considérant les phénomènes naturels comme des confirmations spirituelles.

Ce récit épique retrace la vie de Bathiane Fall, figure emblématique lébou dotée de pouvoirs extraordinaires en mer et à la chasse. Le document relate ses exploits, son fusil mythique et son rôle dans la défense territoriale. Il illustre la construction héroïque de la mémoire collective lébou et la valorisation du courage et du savoir mystique.

Ce document historique retrace l’origine des Lébou depuis le Djolof et présente la liste des premiers Jaraf (chefs) de Yoff. Il évoque les migrations, les conflits politiques et la formation des grandes familles (xeet).
Le texte décrit l’organisation du pouvoir traditionnel, la sélection des Jaraf et la structuration lignagère du village. Il constitue une source essentielle pour l’histoire politique lébou.

Récit historique concernant l’arrivée d’Ali Penda Madjimbi Lèye à Yoff. Le texte décrit son accueil par les notables, son rôle religieux et son mariage dans la communauté.
Le document met en évidence l’intégration d’un érudit islamique dans la société lébou et montre comment l’islam s’est enraciné dans le village, en interaction avec les structures coutumières existantes.

Témoignage centré sur un cas de possession attribuée à un génie marin. Le récit décrit les consultations religieuses, l’usage thérapeutique de l’eau de mer et la référence au Coran dans le processus de guérison. Il montre l’articulation entre islam et pratiques traditionnelles.