Récit expliquant l’origine du pacte entre les Njaay et le varan, animal sacré révélant une source d’eau. Le mythe établit un interdit et un pacte de vénération.

Ce mythe raconte l’origine sacrée du village de M’Pal à travers la figure de Mamé Kantar, pierre-génie protectrice. Elle protège le village contre les ennemis, accorde bénédictions et pluie, et reçoit des offrandes. Le récit montre le rôle spirituel de la pierre dans la cohésion sociale et la protection communautaire face aux menaces extérieures.

Variante plus détaillée du mythe fondateur du Wagadu. Dinya, guidé par une hyène et un vautour, s’installe à Koumbi. Le serpent Bida garantit richesse et prospérité en échange d’un sacrifice annuel. La désobéissance d’un jeune homme qui tue le serpent provoque la fin de l’abondance et la chute de l’empire. Le texte fournit également des listes de clans et de lignages liés à cette histoire.

Récit mythique sur l’ancêtre des SALL de Guédé et le serpent sacré Tyamaba. Le mythe raconte la migration depuis l’Égypte, la naissance du serpent protecteur, le pacte entre l’homme et la créature aquatique et la généalogie des SALL. Il mêle traditions peules et soninké et fonde l’identité d’un groupe.

Ce récit raconte l’origine et la migration du génie Mboose, associé au serpent et au varan, dans la région du Sine-Saloum. Après des conflits au Baol, le génie migre vers Kahone puis Kaolack. Le texte explique l’expansion de son culte, son rôle protecteur et ambivalent, ainsi que son importance dans la tradition sereer. Aujourd’hui encore, le varan symbolise la présence du génie à Kaolack.

Ce témoignage porte sur le génie Ndiaré et sur l’histoire religieuse et mystique de Yoff. L’informateur retrace l’installation du génie à Yoff après son départ de l’Île de Ndar et explique la mise en place des premières cérémonies de sacrifice (Tuur). Le document décrit les relations entre le génie et certaines familles fondatrices, notamment les descendants de Dior Diagne, ainsi que la transmission héréditaire des responsabilités rituelles.
Le texte insiste sur le caractère protecteur mais exigeant du génie : absence de sacrifice entraîne maladie, malheur ou troubles sociaux. Il évoque aussi les manifestations oniriques (rêves, voix), les possessions et la nécessité de consulter les détenteurs du savoir rituel. L’ensemble constitue une source majeure pour comprendre la théologie lébou des génies, la fonction sociale du sacrifice et le lien entre autorité spirituelle et pouvoir lignager.

Ce texte traite du génie NJARÉ, de son origine au Djolof et de son installation à Yoff avec Galliwurap Sumbar. Il explique le rôle des Saltigué, les sacrifices annuels (bœuf), et la signification du Tuur.
Le document analyse aussi la nature des RAB, leurs manifestations, leurs effets sur la santé et les règles à respecter pour éviter les malheurs. Il souligne la dimension prophétique et protectrice du génie dans la communauté.

Document ethnographique majeur sur le savoir maritime lébou. Il décrit les habitations de poissons (xéer), les génies marins, les formules rituelles à réciter en mer et les dangers spirituels liés à la pêche.
Le texte explique comment chaque famille est associée à un génie protecteur et comment les connaissances des pêcheurs résultent d’un héritage mystique transmis par les ancêtres. Il aborde également l’histoire de l’installation des Lébou à Yoff et la relation entre espace maritime, territoire et identité. Ce document est fondamental pour l’étude de l’ethno-ichthyologie lébou et de la cosmologie maritime.