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L'épopée d'El Haj Omar est le chant de gloire du peuple toucouleur islamisé. Elle se propose de fixer pour l'éternité les exploits du chef d'un empire aux dimensions très étendues : "Vaste parallélogramme dont les sommets sont solidement tenus par les quatre tháocraties des Almamye Peuls ou Toucouleurs les deux Fouta, le Sokoto, le Macina."
L'ampleur du sujet exige une récolte plus abondate de récits dans toute la sous-région ouest-africaine tant les versions foisonnent et s'opposent au sujet d'un même personna-ge! C'est dire donc que pour mieux cerner l'épopée d'autres études semblent d'une urgente nécessité.
L'épopée est un genre très en honneur chez les Toucou-leurs d'hier et d'aujourd'hui, ils le désignent du terme "daarol". C'est un genre très vivant généralement réservé aux hommes de castes (tisserands, griots...).
Gérard Meyer apporte des informations intéressantes à ce propos : "On peut dire que l'épopée gagne en succès tandis que le conte a tendance à disparaître lentement.
Les Toucouleurs désignent donc l'épopée du terme de daarol. Il n'est pas rare que le récitent accompagne son texte avec un instrument de musique soit la guitare à quatre cordes (hoddu), soit le genre de violon appelé ñaenporu. On entend dire d'une épopée qui n'est pas accompagnée de musique "ngol alaa Lamdam", elle n'a pas de sell"(2).

L'idée de travailler sur l'œuvre romanesque de Cheik Aliou Ndao, dans la continuité de notre sujet de mémoire de maîtrise, est dû au fait que le sujet choisi mérite des recherches plus approfondies. Le thème des croyances religieuses est récurrent dans l'œuvre romanesque de Ndao. Cela montre l'intérêt qu'il porte aux traditions africaines, en l'occurrence, aux pratiques ancestrales qui ont cours dans la société sénégalaise.
Dans cette société, chaque citoyen cherche un recours dans la religion, dès que le besoin s'en fait sentir. L'Africain a toujours l'habitude de se tourner vers la religion, lorsqu'il rencontre des difficultés qu'il est incapable de surmonter tout seul.
Le thème de la pratique religieuse est développé par plusieurs auteurs negro-africains qui, par la même occasion, font une peinture des réalités de la vie. Les comportements humains révèlent ainsi que de la société actuelle va à l'encontre des lois établies par la tradition.
Nous remarquons aussi, en lisant l'œuvre romanesque de Cheik Aliou Ndao, que l'auteur plaide pour le respect des religions, afin de protéger son authenticité et rester soi-même. Des sanctions sont souvent infligées à ceux qui transgressent les interdits ou laissent leur foi tiédir.
Les pratiques religieuses dans l'œuvre romanesque de Cheik Aliou Ndao: de Buur Tilleen, roi de la Médina à Mhaam dictateur, en passant par Excellence, vos épouses! et Un bouquet d'épines pour Elle, représentent le domaine couvert par l'étude à mener.
Notre préoccupation, dans ce travail de recherche, est de montrer l'importance accordée à la religion par les personnages de Cheik Aliou Ndao: la manière dont ils font appel à la religion et la pratiquent.

Analyse des relations entre le mythe du Tyamaba (serpent aquatique) et celui de Wagadu. L’étude compare traditions peules et soninké, et interroge les symboliques du serpent, de l’eau, de la fécondité et du pouvoir royal.

Long récit généalogique retraçant l’histoire des Diomara, leurs ancêtres, migrations et alliances. Il met en avant Soundiata et les lignées mandingues, mêlant histoire épique et tradition orale.

Récit fondateur du village de Gourane. Il évoque l’exil de quatre jeunes hommes, la consultation du Lamane (propriétaire terrien), et un objet sacré (œuf) indiquant le lieu d’implantation. Le mythe fonde l’ordre social et le « gammu ».

Ce long entretien retrace l’histoire politique des Guelwars, dynastie d’origine mandingue implantée dans le Sine-Saloum. Le texte aborde les migrations fondatrices, les conflits avec d’autres lignages, les alliances matrimoniales et le principe de succession matrilinéaire. Il explique également la légitimité royale, le rôle des Farba et des Diaraf, et les mécanismes d’accession au trône. Le document constitue une source majeure pour l’histoire précoloniale du Sine et du Saloum et pour l’étude des systèmes monarchiques sénégambiens.

Le récit explique l’installation des Mandingues dans la région de Koungheul-Socé après leur départ du Gabou. Il met en avant l’intervention d’un esprit protecteur (« dialgagnesourou ») qui garantit la sécurité du territoire. Le mythe articule fondation territoriale, pouvoir politique et protection spirituelle face aux ennemis et à la colonisation.

Ce mythe raconte l’origine sacrée du village de M’Pal à travers la figure de Mamé Kantar, pierre-génie protectrice. Elle protège le village contre les ennemis, accorde bénédictions et pluie, et reçoit des offrandes. Le récit montre le rôle spirituel de la pierre dans la cohésion sociale et la protection communautaire face aux menaces extérieures.

Le récit raconte l’histoire de Mamba Koto Sané qui garde un caïman pendant plusieurs jours. L’animal, doté de pouvoirs surnaturels, promet protection mais se transforme progressivement en entité redoutable (boa, lézard, dragon). Le mythe met en scène la transgression d’un interdit, la mort d’une vieille femme et la disparition du serpent sacré. Il illustre les relations entre humains et forces surnaturelles, ainsi que les conséquences du non-respect des prescriptions rituelles.

Ce document rédigé en langue saafi porte sur les cosaan (traditions ancestrales) du groupe Lam Saafi. Il expose la structure sociale traditionnelle, les règles de conduite, les interdits, les pratiques rituelles et les mécanismes de transmission intergénérationnelle des valeurs. Le texte insiste sur la continuité entre ancêtres et vivants et sur la dimension sacrée des normes sociales. Il constitue un témoignage linguistique et culturel important sur l’organisation morale et symbolique des Saafi.

Récit de la fondation de Kulagna par Mansa Buré Ba. Le mythe met en scène l’intervention d’un djinn prescrivant sacrifices annuels et interdits garantissant paix et prospérité du village.

Document court lié à une enquête orale, probablement centré sur l'histoire familiale ou communautaire lébou.

Cet article propose une réflexion méthodologique sur l’étude du récit oral africain. Kesteloot insiste sur la nécessité d’adapter les outils d’analyse littéraire (structuralisme, narratologie, fonctions de Propp, schémas de Greimas) aux spécificités de l’oralité. Elle souligne les difficultés liées à la performance, à la variation des versions et au rôle du griot. L’article démontre que l’épopée orale ne peut être analysée uniquement avec les catégories de la littérature écrite, et propose une approche structurelle souple intégrant contexte, fonction sociale et esthétique.