Showing 2148 results

Ce texte retrace l’histoire et les méthodes de la recherche en littérature orale menée à l’IFAN (Institut Fondamental d’Afrique Noire). Il montre comment les chercheurs ont collecté, transcrit et traduit contes, épopées, mythes et chants en langues africaines. L’auteur insiste sur les difficultés liées à la fidélité de la transcription, à la performance orale et au contexte rituel. L’importance de l’interdisciplinarité (linguistique, anthropologie, histoire) est soulignée. L’article met en valeur le rôle de l’IFAN dans la sauvegarde du patrimoine immatériel africain et dans la reconnaissance scientifique de la littérature orale comme véritable littérature.

Ce mythe raconte l’histoire d’une lignée privilégiée, les Daaya, qui entretient un lien d’amitié avec Dieu (Kooh). Le récit explique l’origine de certains privilèges spirituels, des alliances entre lignages et des différenciations sociales. Il met en scène des thèmes tels que l’immortalité, la médiation avec le divin, les rivalités entre groupes et la rupture des alliances.

Ce texte propose une synthèse comparative des mythes africains de la création de l’homme. L’auteur met en évidence les schémas récurrents : Dieu-ciel fécondant la terre-mère, naissance à partir d’un œuf primordial, rôle des jumeaux mythiques, place des animaux et des ancêtres. L’étude souligne la richesse symbolique et la diversité des traditions tout en montrant leurs structures communes.

Récit expliquant l’origine du pacte entre les Njaay et le varan, animal sacré révélant une source d’eau. Le mythe établit un interdit et un pacte de vénération.

Texte sur la fondation de Rufisque par les Lébou au XVIIIᵉ siècle. Il décrit l’organisation du conseil coutumier, les familles fondatrices et la coexistence entre pratiques animistes et islamiques.

Conte moral relatant l’histoire de Cère Lambul, maltraitée par sa marâtre et sa demi-sœur. Après avoir été chassée injustement, elle reçoit l’aide des génies qui la récompensent pour sa bonté. Le récit illustre la justice divine, la récompense du bien et la punition du mal.

Récit en wolof sur les origines et l’histoire du Waalo. Le texte évoque les dynasties, les figures royales (Brak), les lignées maternelles et les conflits politiques entre Waalo, Kayor, Djolof et autres royaumes. Il mêle généalogie, mémoire collective et éléments mythiques.

La douleur est intense, Maman ! La sécheresse est longue, Maman ! Nous avons besoin d'aide, car le fermier a travaillé dur, Maman !
Hier, il a plu des cordes, la terre était ivre, tu t'es enivré ! Hier, il a plu à verse, et les animaux disaient : « Il fait froid ! » Hier, c'était bleu et vert ; le bétail est vert et gras, les champs sont verts, la terre est verte, les champs sont verts ! Oh ! Mariez-vous !
La douleur est intense, Mère ! Le froid est long ! Nous implorons ton aide, car le berger est épuisé, Mère !

Au Nom d'ALLAH !
Nous recommençons et réitérons nos souhaits en priant ALLAH d'exaucer toutes nos prières ! Satan pervertit les cœurs, déstabilise l'opinion et sème la discorde entre les compagnons. Alors, faut pas qu'il nous atteigne !

Sayaa est la fin de ! Il n'y a pas de dieu ! Sayaa est la fin de ! Buubu mais l'enfer ! Il n'y a pas de dieu ! né !

Ce témoignage porte sur le génie Ndiaré et sur l’histoire religieuse et mystique de Yoff. L’informateur retrace l’installation du génie à Yoff après son départ de l’Île de Ndar et explique la mise en place des premières cérémonies de sacrifice (Tuur). Le document décrit les relations entre le génie et certaines familles fondatrices, notamment les descendants de Dior Diagne, ainsi que la transmission héréditaire des responsabilités rituelles.
Le texte insiste sur le caractère protecteur mais exigeant du génie : absence de sacrifice entraîne maladie, malheur ou troubles sociaux. Il évoque aussi les manifestations oniriques (rêves, voix), les possessions et la nécessité de consulter les détenteurs du savoir rituel. L’ensemble constitue une source majeure pour comprendre la théologie lébou des génies, la fonction sociale du sacrifice et le lien entre autorité spirituelle et pouvoir lignager.

Cette enquête ethnographique décrit en détail la fête du Mbayid, célébration rituelle marquant la fin des récoltes chez les Saafi. Le document explique l’origine spirituelle du Mbayid, son lien avec les esprits (Noon), le rôle des initiés et des anciens, ainsi que les chants, danses et sacrifices associés. L’auteur montre également l’évolution contemporaine de la fête face à l’urbanisation et à l’islamisation. Le texte constitue une source précieuse pour l’étude des rites agraires et des systèmes initiatiques en milieu saafi.

Ce document retrace l’origine des Lébou de Yoff, leurs migrations depuis le Djolof et les conflits avec les populations voisines. Il évoque les figures héroïques, les alliances guerrières et les savoirs mystiques liés à la mer et aux armes. Le témoignage met en évidence l’importance de la mémoire orale dans la construction identitaire lébou.

Document ethnographique majeur sur le savoir maritime lébou. Il décrit les habitations de poissons (xéer), les génies marins, les formules rituelles à réciter en mer et les dangers spirituels liés à la pêche.
Le texte explique comment chaque famille est associée à un génie protecteur et comment les connaissances des pêcheurs résultent d’un héritage mystique transmis par les ancêtres. Il aborde également l’histoire de l’installation des Lébou à Yoff et la relation entre espace maritime, territoire et identité. Ce document est fondamental pour l’étude de l’ethno-ichthyologie lébou et de la cosmologie maritime.

Récit autobiographique décrivant les manifestations des RAB dans sa famille. L’informatrice relate les crises de sa mère, les possessions, les maladies inexpliquées et les consultations auprès de marabouts et spécialistes du Ndëpp.
Le texte met en évidence la dimension héréditaire des génies, la distinction entre RAB bienveillants et malveillants, et l’obligation annuelle de sacrifices (chèvres). Il aborde également les tensions entre explication médicale et interprétation spirituelle, ainsi que les conséquences sociales (grossesses interrompues, conflits familiaux). Ce document éclaire les représentations lébou de la maladie et du destin.

Ce témoignage raconte un cas de sorcellerie impliquant la transformation mystique d’une femme en cheval pendant la nuit. Le récit décrit la blessure infligée au « cheval » par un vieil homme, blessure qui apparaît ensuite sur le corps humain, révélant la vérité.
Le document illustre les croyances lébou en la métamorphose, les pouvoirs occultes et les interventions de guérisseurs. Il montre aussi comment ces phénomènes sont interprétés dans le cadre familial et communautaire, et comment ils participent à la régulation morale et sociale.

Kesteloot analyse l’évolution de la littérature africaine francophone après la génération de la Négritude. Elle observe une rupture stylistique et idéologique : nouveaux thèmes urbains, désillusion politique, hybridité culturelle et éloignement des modèles antérieurs. L’article examine aussi la mondialisation littéraire et la tension entre ancrage africain et reconnaissance internationale.

Présentation et traduction commentée de l’épopée peule Silamaka. Le texte analyse la figure héroïque, la structure narrative et le contexte historique (royaume de Ségou). Les auteurs montrent comment mythe, histoire et idéologie politique se combinent. L’épopée apparaît comme un récit fondateur articulant honneur, pouvoir et résistance.

Étude du double rôle d’Aimé Césaire comme poète de la Négritude et homme politique martiniquais. Kesteloot analyse la tension entre engagement littéraire radical et responsabilités institutionnelles. L’article montre la cohérence entre parole poétique et action politique.

Étude historique et idéologique du mouvement de la Négritude. Kesteloot retrace son émergence dans les années 1930 à Paris, autour de Césaire, Senghor et Damas, en montrant comment la Négritude naît d’un contexte de domination coloniale et d’aliénation culturelle. L’article analyse la construction du concept, son évolution poétique et politique, ainsi que ses prolongements après les indépendances. L’auteure insiste sur la dimension identitaire, culturelle et universaliste du mouvement.

Étude du rôle du merveilleux et du surnaturel dans les épopées africaines. Le magique structure la légitimité du pouvoir et la représentation du héros. L’article met en perspective ces éléments avec le merveilleux médiéval européen.

Étude du lien entre mythe fondateur, sacré et autorité politique dans les épopées mandingues. L’auteure analyse la figure du roi-héros (Soundiata) et la dimension mystique du pouvoir. Le mythe structure l’ordre social et fonde la légitimité dynastique.

Présentation synthétique des caractéristiques formelles de l’épopée ouest-africaine : oralité, performance musicale, dimension héroïque et rapport à l’histoire. L’article insiste sur le rôle central du griot et sur la fonction idéologique du récit.

Étude comparative du mythe soninké de Wagadu. L’article analyse la confrontation religieuse et politique inscrite dans le récit mythique et son interprétation symbolique.

Analyse de la position singulière de Maryse Condé face à la Négritude et à la créolité. Kesteloot montre que Condé adopte une posture critique et indépendante, refusant toute appartenance idéologique stricte. Son œuvre est présentée comme une interrogation constante sur l’identité noire et diasporique.

Analyse de la figure maternelle dans des romans sénégalais contemporains. Les auteurs étudient les tensions entre tradition et modernité, et la remise en question des modèles familiaux.

Réflexion critique sur l’œuvre d’Aimé Césaire. Kesteloot explore la dimension du ressentiment et de la révolte dans la poésie césairienne, en mettant en lumière la quête existentielle du poète.

Analyse de la dimension religieuse dans l’œuvre de Senghor. L’article souligne la synthèse entre spiritualité africaine et christianisme.

Analyse du thème des frontières (culturelles et géographiques) dans la poésie de Senghor.

Étude de l’influence des langues africaines sur l’écriture francophone africaine. L’auteure montre comment les écrivains de la Négritude et leurs successeurs intègrent lexique, rythmes et imaginaires africains dans la langue française

Réflexion critique sur la politique de la Francophonie et ses enjeux culturels et politiques. L’auteure interroge les rapports entre langue française et langues nationales africaines dans un contexte postcolonial.

Étude sur la place centrale de l’ancêtre dans la pensée religieuse et morale africaine. L’auteure analyse les conceptions du divin, de la personne et de la mort, et montre comment l’ancêtre assure la continuité entre les vivants et les morts.

Compte rendu critique du roman de Boubacar Boris Diop, analysant le mythe fondateur du royaume de Dunya et ses implications sociales.

Présentation synthétique des principes de l’animisme africain : énergie vitale, hiérarchie des forces, rapport aux ancêtres et aux esprits.

Étude critique de l’œuvre de Valentin Yves Mudimbe, mettant en lumière ses dimensions philosophiques, introspectives et stylistiques.

Analyse de la poésie d’Aimé Césaire, mettant en lumière l’articulation entre engagement politique, esthétique poétique et dimension mystique. L’auteure montre comment Césaire conjugue action politique et création littéraire.

Panorama critique de la poésie africaine francophone depuis la Négritude jusqu’aux générations post-indépendances. Classification des courants (traditionaliste, militant, intimiste, philosophique) et réflexion sur la conscience panafricaine.

Conte animalier centré sur la ruse face à la famine. Le singe rouge et le lièvre cherchent de la nourriture. Le lièvre élabore une stratégie : faire passer le singe pour de la viande afin d’obtenir des arachides auprès d’une vieille femme. La tromperie fonctionne grâce au déguisement et au dialogue stratégique.
Le récit valorise l’intelligence tactique, la coopération intéressée et la supériorité de la ruse sur la force.

Analyse de la dimension mythique et symbolique dans la poésie de Césaire, notamment la figure du volcan (Mont Pelée) comme image centrale de révolte et de renaissance. L’étude articule psychanalyse, symbolisme et imaginaire poétique.

Analyse approfondie de la dimension identitaire et culturelle sérère dans l’œuvre de Senghor. L’étude explore les influences historiques, esthétiques et spirituelles.

Étude comparative d’un récit oral malinké assimilé à un « roman ». L’auteure analyse la structure narrative, les influences épiques et les parallèles avec le roman médiéval européen.

Réflexion sur la valeur historique des traditions orales africaines. L’article montre comment mythe et épopée constituent des sources pour l’histoire africaine.

Récit court à structure linéaire : situation initiale, conflit, résolution. Le conte transmet une norme sociale et insiste sur les conséquences des actes. L’oralité se manifeste par les formules fixes.

Analyse des écrivains africains post-Négritude. L’auteure décrit une génération marquée par la crise politique, l’exil, la rupture formelle et l’expérimentation stylistique.

Ce conte relate l’origine symbolique de la culture de l’arachide. Un imam annonce, après un rêve, qu’il ne pleuvra pas cette année et conseille aux villageois de conserver leurs semences. Tous acceptent sauf un cultivateur qui refuse de garder ses graines et décide de cultiver malgré tout. L’imam le réprimande, mais le cultivateur maintient sa décision. Finalement, le ciel s’assombrit et la pluie tombe abondamment durant trois jours. Le champ du cultivateur devient verdoyant, tandis que les autres, ayant consommé leurs semences, se retrouvent démunis. Le récit explique ainsi, sous forme légendaire, l’abondance et la valeur de l’arachide, tout en valorisant l’audace et la confiance face au fatalisme.

Un enfant pauvre se lie d’amitié avec un lionceau. Après la mort de sa mère, tuée par la lionne, le lionceau protège l’enfant. Devenu adulte, l’homme retrouve la société humaine mais reste lié au lion. Un jour, par orgueil, il insulte l’animal. Le lion, blessé, le tue. Le conte enseigne que les paroles peuvent détruire une amitié et que l’ingratitude a des conséquences irréversibles.

Conte en wolof présentant un personnage masculin (mention “Sëriñ”) et un cadre de quête. Le récit aborde la recherche d’une “bonne épouse” (ou d’un bon mariage) et pose une série d’épreuves/critères menant à une décision finale.

Conte en wolof avec cadre domestique et dialogues. Le début montre une tension autour d’une demande/mission (“duma xaar…”, “wutal…”) qui déclenche l’action. Le récit repose sur négociation, décision et déplacement. C'est un nouveau né qui veut être baptisé avant son 7e jour.

Après la saison des pluies les animaux de la brousse ont cultivé un champ et ont décidé de garder la récolte dans un grenier. Après concertation, ils ont décidé d'aller en ville pour travailler et de ne revenir qu'à la prochaine saison de pluies pour consommer la nourriture gardée. Certains d'entre eux ont trahi pour manger la récolte.

Umni Dali est emportée par une tornade et recueillie par des génies. Cachée dans un arbre protecteur, elle grandit sous protection surnaturelle. Sa mère consulte des devins qui annoncent qu’elle est vivante mais retenue loin.
Conte merveilleux articulant monde humain et invisible, destin, protection divine et quête maternelle.