Ce récit retrace l’origine mythique de l’empire du Wagadu (Ghana ancien) à travers l’histoire de Dinga, descendant de Salmân le Perse. Guidé par une hyène et un vautour, il découvre l’emplacement de son futur royaume. Il conclut un pacte avec le serpent Bida, génie protecteur, qui exige le sacrifice annuel d’une jeune fille en échange de la prospérité du royaume. La rupture du pacte par Mamadou Serekhoté entraîne la mort du serpent et la ruine de Ouagadou, marquée par la sécheresse et la dispersion du peuple.

Récit historique et légendaire situé dans le Djolof. Baara Niang, agriculteur pieux et marabout, rencontre une divinité pastorale appelée le Kondorong. Par ruse et courage, il obtient un objet magique (Ngaynirk) garantissant prospérité et abondance. Le récit mêle islam et animisme peul, montrant une synthèse religieuse et culturelle. Il constitue une mémoire identitaire pour les Niang.

L’auteur analyse plusieurs versions du mythe fondateur du royaume du Gabou afin d’expliquer l’origine de la succession matrilinéaire chez les Nañco. Elle compare notamment les récits mettant en scène le serpent sacré Tamba Dibi, la femme ancestrale et les dynasties Sané et Mané. Le texte montre comment ces mythes justifient, sur le plan symbolique et religieux, le pouvoir politique et la transmission du trône par la lignée maternelle. Kesteloot souligne les contradictions entre tradition islamique patrilinéaire et coutumes locales plus anciennes. Elle met en relation le mythe, les pratiques rituelles (sacrifices, cultes) et l’histoire réelle du Gabou. L’étude insiste enfin sur la fonction idéologique du mythe : légitimer l’ordre social, sacraliser la royauté et expliquer l’organisation du pouvoir.